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Domanda 96: Perché non accettate il Vangelo di Barnaba? (TR)
Risposta: 1. Il significato e l’importanza del Vangelo di Barnaba
Il Vangelo di Barnaba (in seguito chiamato VB) è stato scritto tra il XIV° e XVI° secolo dopo Cristo. Esistono due manoscritti, uno in spagnolo e uno in italiano (ma nessuno in greco, in latino o in ebraico). Nel mondo cristiano non ha mai ottenuto molta importanza, perché secondo l’opinione non-musulmana è parte di una serie di vangeli falsificati che non possono vantare alcuna autenticità.
Perché questo testo, che contiene molti insegnamenti che si discostano dalle dichiarazioni della Bibbia, divenne così importante nel mondo islamico? L’analisi che segue è volta a rispondere a questa domanda, così come ad esporre le ragioni per le quali la sua pretesa di essere un Vangelo autentico non può essere accettata da nessun lettore informato e sobrio.
La nostra risposta è in gran parte una forma ridotta, leggermente adattata della “Lezione 20: Il Vangelo di Barnaba come esempio per la controversia cristiana-musulmana” della nota studiosa religiosa contemporanea Christine Schirrmacher. Si veda: Christine Schirrmacher, Der Islam 2 (Neuhausen / Stoccarda: Hänssler, 1994), pagg. 268-289. ISBN 3-7751-2133-1.
Gli scritti del VB furono citati per la prima volta da autori europei nel XVIII° secolo sotto il nome di Vangelo di Barnaba, e durante il XIX° e XX° secolo divennero oggetto di una controversia cristiano-musulmana. Mentre praticamente tutti i non-musulmani ritengono il VB come un falso, risalente al periodo di transizione tra il tardo medioevo e l’età moderna, la maggior parte dei musulmani, con solo poche eccezioni considerano il Vangelo di Barnaba essere l’unico vero Vangelo esistente di Gesù Cristo dal I° Secolo d.C. Anche oggi, in molti paesi musulmani la questione dell’autenticità del VB è al centro del dibattito cristiano-musulmano.
Non è ancora chiaro in quale circostanza, con quale intenzione e da quale autore il Vangelo di Barnaba fu scritto. E’ più facile trovare una risposta alla domanda di quando il testo fu scritto. Ci sono molte indicazioni che il testo risalga tra il XIV° e il XVI° secolo. Molto più difficile è la questione sullo scopo e le circostanze del Vangelo. I non-musulmani in generale credono che un ex-cristiano che si era convertito all’Islam e che quindi conosceva bene entrambi cristianesimo e islam, potrebbe avere scritto un simile Vangelo.
Dal XIX secolo, i musulmani, invece, hanno generalmente sostenuto il parere che il VB è il “vero Vangelo” di Gesù Cristo, che contrariamente agli altri quattro Vangeli “falsificati”, contiene la “verità oggettiva”, vale a dire gli insegnamenti islamici. Gli autori musulmani tentano di dimostrare la veridicità del Vangelo di Barnaba con il ricercare tracce o precursori dei testi nella storia della chiesa protocristiana. Diversi documenti derivanti dalla chiesa protocristiana sono citati per dimostrare che l’autore del VB è lo stesso autore di quei primi scritti.
Questi sono la lettera breve di Barnaba (che contiene solo 21 brevi capitoli), gli atti di Barnaba, (un testo greco del V secolo che è stato erroneamente attribuito a Barnaba), il Codex Barocci 39 (un breve frammento di testo), il 'Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis' (del IV/V secolo d.C.), che cita un Vangelo di Barnaba, e la ' Lista dei 60 Libri Canonici '(del VII-VIII sec.) Nessuno di questi documenti, né la storia della stessa chiesa protocristiana ci fornisce alcuna indicazione che vi sia mai stato un collegamento con il VB, che è oggi l’argomento di controversia cristiano-musulmana.
2. Il contenuto del Vangelo di Barnaba
L’unico manoscritto completo rimasto è il Codex 2662, scritto in italiano, che ha 222 capitoli ed è conservato nella Biblioteca Nazionale d’Austria. Il suo titolo italiano è: “Vero euangelio di essu chiamato chrissto nouo profeta mandato da DIO modo seconda la descritione di barnaba apostolo suo”. Esso contiene una dedica di Johannes Friedrich Cramer datata 20 giugno 1713 per il Principe Eugenio di Savoia. In seguito, abbiamo sempre fatto riferimento alla seria edizione e traduzione di questo manoscritto di: Lonsdale e Laura Ragg (Editori) Il Vangelo di Barnaba. Edito e tradotto dal MS italiano nella biblioteca imperiale di Vienna. Oxford: Clarendon Press, 1907 (in seguito abbreviato in RR).
Il VB, che contiene elementi ebraici, cristiani e musulmani, descrive la vita di Gesù Cristo e dei Suoi apostoli dall’annunciazione della nascita di Gesù alla Sua morte, che è descritta nel VB corrispondente alle frequenti descrizioni musulmane della crocifissione: non Gesù, ma Giuda morì sulla croce.
Il VB descrive la fuga dei genitori di Gesù in Egitto, i viaggi di Gesù, i miracoli, le parabole e gli insegnamenti, l’Ultima Cena, il tradimento, la crocifissione di Giuda e l’ascensione di Gesù in cielo. La parte principale del VB è dedicata agli insegnamenti di Gesù, in particolare quelli ai Suoi apostoli.
3. La Bibbia e il Corano nel VB
Anche se al lettore è spesso ricordato il Corano, il Corano non è mai citato testualmente. Tuttavia, l’autore ha incluso una serie di citazioni dalla Vulgata la traduzione latina della Bibbia. Il VB cita o nomina 22 dei 39 libri del Vecchio Testamento, che l’autore sembra conoscere bene. Egli cita anche alcuni scritti apocrifi. L’autore allude direttamente o indirettamente ai 19 dei 27 libri del Nuovo Testamento. Nel VB, Maometto è l’annunciato inviato di Dio. Alla sua venuta egli sarà dotato di caratteristiche eccezionali, vale a dire “lo spirito d’intuito e di consiglio .... conoscenza e forza .... paura e amore ... .. saggezza e prudenza ... compassione e misericordia ... giustizia e pietà .... dolcezza e pazienza”. (RR, XLIV/105).
4. Gesù Cristo e la crocifissione
Già all’inizio, il VB critica che molti, che fingono di essere pii, diffondano il riprovevole insegnamento, che Gesù fosse il Figlio di Dio. Gesù reagisce quando vogliono chiamarlo Figlio di Dio o Dio: “Io sono un uomo come tutti gli altri esseri umani”(RR LII/122). Quando Pietro Lo chiama il Figlio di Dio, Gesù giura “nel nome del cielo”, che Egli è solo un uomo (RR XCII/214 + XCIV/216 e simili).
Invece, Gesù è chiamato “Santo di Dio”, “Servo di Dio” o “un grande profeta di Dio”. Nel VB egli insiste ancora una volta che egli è solo un uomo, polvere e argilla. E’ Satana che fa pensare ai miscredenti che Gesù sia Dio e Figlio di Dio. Gesù spiega al Suo apostolo Barnaba: se le persone non avessero chiamato Gesù Dio, Gesù sarebbe stato condotto in Paradiso al momento di abbandonare il mondo. Nel Vangelo di Barnaba, Gesù dice: “Vi dico che se io non fossi stato chiamato Dio, sarei stato portato in Paradiso al momento di lasciare questo mondo”. (RR, CXII/256).
Gesù risponde alla domanda di quale fosse il peccato più grave, dicendo che è avere falsi dèi. Una persona è colpevole di aver falsi dèi, quando egli dichiara Gesù come Dio. A causa del numero di dichiarazioni che Gesù non è il Figlio di Dio, e l’insistente enfasi data a queste dichiarazioni, si potrebbe avere l’impressione che il principale insegnamento del VB è il rifiuto della dottrina cristiana che Gesù è Dio.
Anche se Gesù non è il Figlio di Dio, egli guarisce i malati, ma sempre sottolinea che è Dio che veramente guarisce la malattia. E’ impossibile per Gesù perdonare i peccatori. Come “Servo di Dio”, egli può semplicemente chiedere a Dio il perdono dei peccati degli altri. (RR, LXXI/164).
Lo scopo della missione di Gesù è di inviare un profeta a Israele, per ricordare alla Giudea e a Israele la legge di Dio: “E’ un profeta di Dio, che viene inviato al popolo di Israele, per convertire la Giudea al Suo cuore e per cambiare la Legge del Signore in Israele, come è scritto nella Legge di Mosè” (RR, II / 7).
Nel VB Gesù non è il Messia, a differenza del Nuovo Testamento e del Corano. Piuttosto, Maometto è chiamato il Messia. Egli è l’unico che Gesù vuole servire: “Io sono il servo di Dio che vuole servire il Messaggero di Dio” [cioè Maometto]. (RR, CCVI/454).
Ma Gesù non è solo inviato di Dio e servo e un essere umano che ricorda a Israele e alla Giudea la legge di Dio. Di più, Egli ha anche il ruolo di Giovanni Battista, che non è menzionato nel VB: Gesù prepara la strada a Maometto, inviato di Dio, che salverà il mondo.
Durante l’Ultima Cena con i Suoi apostoli, Gesù già sa che Giuda lo tradirà. Gesù dice ai suoi apostoli che qualcuno tenterà di ucciderlo. Tuttavia, egli è convinto che Dio lo salverà prima della crocifissione. Gesù, pertanto, non morirà, ma vivrà in eterno. Salvarlo dalla crocifissione è un segno dell’amore di Dio. In verità, Gesù sarebbe dovuto essere punito perché la gente lo ha chiamato Dio. Ma poiché egli ha messo in rilievo la verità ripetutamente - che egli non è il Messia, né Dio - un altro peccatore soffrirà al suo posto.
Nel corso della narrazione, diventa chiaro che si tratta di Giuda, che morirà al posto di Gesù. Giuda aveva sperato che Gesù diventasse il re d’Israele. Egli progettava di tradirlo e di consegnarlo nelle mani dei sacerdoti, degli scribi e dei farisei.
Gli ultimi otto capitoli del VB contengono la descrizione della crocifissione, che potrebbe essere vista come l’interpretazione della vaga indicazione del Corano riguardo a questo avvenimento nella Sura 4,157-158: Giuda tradisce Gesù per trenta pezzi d’oro e conduce i soldati a lui. Per paura di loro, Gesù fugge in una casa mentre i restanti undici apostoli sono caduti in un sonno profondo. Poi Dio ordina ai quattro arcangeli Gabriele, Michele, Raffaele e Uriel di portar via Gesù da questo mondo. Essi prendono Gesù e, attraverso una finestra rivolta a sud,lo portano su nel terzo cielo, dove egli si unisce agli angeli nelle loro lodi a Dio.
Mentre Gesù sfugge quindi ai suoi persecutori con l’aiuto di Dio, Giuda diventa come Gesù nell’aspetto e nel modo di parlare. La gente pensa che egli sia Gesù, anche se egli cerca di spiegare che cosa è realmente successo. I soldati prendono Giuda e lo legano. Giuda è portato davanti al sommo sacerdote. Egli è diventato così tanto simile a Gesù che tutti credono che Gesù stesso sia davanti a loro. Anche gli altri apostoli, Sua madre e i Suoi amici non hanno più dubbi sul fatto che il vero Gesù sia stato catturato. Giuda continua a spiegare chi è, ma nessuno lo crede. Il sommo sacerdote, gli anziani, gli scribi ei farisei tutti concordano che è Gesù stesso, perché Dio aveva deciso che Giuda deve soffrire di quella morte crudele che egli aveva voluto dare agli altri con il suo tradimento (cfr. RR, CCXVII/478 ).
Giuda è quindi torturato e schernito. Infine, egli è crocifisso e grida (come nel Nuovo Testamento): Dio mio, perché mi hai abbandonato? (RR, CCXVII/480). Poi, Giuda muore sulla croce.
Successivamente, alcuni degli apostoli rubano il corpo di Giuda nella notte e lo nascondono. In seguito, essi proclamano che Gesù era risorto, ciò provoca una grande confusione. Il sommo sacerdote ordina che questa voce non sia fatta circolare.
Il capitolo seguente conferma che Gesù è asceso al terzo cielo. Egli conferma espressamente che non è morto. Gesù conferma nuovamente la sua innocenza, che egli non ha chiamato se stesso il Figlio di Dio, in modo che il giorno del giudizio i demoni non possano deriderlo. Solo le persone lo hanno chiamato Dio e Figlio di Dio. Dio stesso, tuttavia, aveva deciso che egli sarebbe dovuto essere schernito in questo mondo attraverso la morte di Giuda, perché tutti i presenti erano convinti che fosse stato Gesù ad essere crocifisso. Questa beffa sarebbe continuata fino alla venuta di Maometto, l’inviato di Dio (si veda RR, CCXX/484).
Allora Gesù ordina a Barnaba di scrivere un Vangelo che Barnaba promette di fare. Gesù assicura i suoi apostoli ancora una volta che egli non è morto e risorto. Piuttosto, Giuda era stato crocifisso al suo posto. (RR, CCXXI/486).
5. Il Vangelo di Barnaba è un vangelo islamico?
Il VB contiene il pensiero islamico, che ricorda fortemente al lettore il Corano o la tradizione islamica, anche se l’Islam non è citato, solo Maometto. Le seguenti dichiarazioni contengono le allusioni più rilevanti:
Il VB accusa di falsificazione il Vecchio Testamento attraverso la tradizione umana dei “falsi farisei” (CLXXXIX/424).
Diversi profeti, come Adamo, Abramo, Ismaele, Mosè, Davide e Gesù, Figlio di Maria, sono confermati come “inviati di Dio”. Adamo recita persino la professione di fede islamica.
Secondo il VB, la nascita di Gesù è annunciata a Ismaele, non a Isacco. Ismaele fu sacrificato da Abramo, a posto di Isacco.
Gesù non è discendente di Davide. Dio ha detto a Maria e a Giuseppe di tenere Gesù lontano dal vino, bevanda forte e dalla carne impura, intendendo la carne di maiale. Gesù è inviato solo a Israele. Quando Gesù riceve le Sue rivelazioni all’età di 30 anni, Egli è circondato da una luce brillante e dagli angeli durante la Sua preghiera di mezzogiorno, mentre l’Arcangelo Gabriele porge un libro a Gesù che entra nel Suo cuore.
Gesù nomina Maometto come il più grande dei due, e Gesù non è degno neanche di allentare le cinghie delle sue scarpe. Gesù annuncia la venuta di Maometto. Qui, Gesù assume il ruolo di Giovanni Battista del Nuovo Testamento. Gesù annuncia la venuta di Maometto, facendo il suo nome, e chiede a Dio di mandarlo al fine di salvare il mondo.
La crocifissione di Giuda non corrisponde con i resoconti dei Vangeli, ma potrebbe essere collegata con la sola allusione alla crocifissione nel Corano (Sura 4,157-158).
Il VB intraprende già un’apologetica interpretazione del cristianesimo quando allude che l’apostolo Paolo abbia deviato da alcuni dogmi cristiani. Ad esempio, Barnaba si lamenta di essere stato tentato da Paolo di credere Gesù il figlio di Dio.
6. Il VB contraddice il Corano
D’altro canto, dobbiamo sottolineare che ci sono dichiarazioni nel VB che non corrispondono né al Corano né alla Bibbia.
Tra le dichiarazioni che sono diverse dal Corano ci sono le descrizioni dell’Inferno come solo un posto temporaneo per i peccatori. In contraddizione con il Corano è anche la ripetuta affermazione che Maometto è il Messia. Il VB nega più volte che Gesù è il Messia, al tempo stesso, però, lo chiama “Chrissto” (Cristo). Il presupposto è, pertanto, che l’autore non sapeva che “Cristo” è la traduzione greca del termine ebraico “Messia” (l’Unto).
Nel Corano, Gesù è nato a Gerusalemme, nel VB a Betlemme. Nel Corano, Egli è nato sotto un albero di palme, nel VB è nato in una locanda. Nel Corano, Maria soffre di grandi dolori alla Sua nascita (cfr. Sura 19,23), nel VB dà alla nascita Gesù senza alcun dolore.
Il Corano conosce sette cieli (Sura 2,29), il vangelo di Barnaba nove. Il decimo cielo è il Paradiso.
Il VB sostiene chiaramente la monogamia, mentre la maggioranza dei musulmani leggono la Sura 4:3 come autorizzazione a legarsi fino a quattro mogli.
7. Errori oggettivi nel VB
Il VB stesso indica che il vangelo era stato falsificato. Se Barnaba fosse stato un contemporaneo di Gesù, il Nuovo Testamento non sarebbe stato finito. Pertanto, il VB avrebbe predetto il proprio destino.
Inoltre, gli errori geografici e storici nel VB confermano che il suo autore non visitò la Palestina, e che non può avere vissuto nel primo secolo dopo Cristo.
Nel VB, Nàzaret è un villaggio sulle rive del mare di Galilea, mentre Nàzaret si trova sulla sommità di una collina. Secondo il VB, Gesù si arrampica dal Mare di Galilea fino a Cafarnao, mentre Cafarnao è situata direttamente sul mare di Galilea. Il VB riporta che Gesù s’imbarcò per navigare verso Gerusalemme. Gerusalemme si trova nell’entroterra e non può essere raggiunta con la nave. Secondo i resoconti del VB, Ninive si trova vicino la costa mediterranea. Per quanto, essa si trovi nell’entroterra sul fiume Tigri.
Le date della nascita di Gesù nel VB non corrispondono con i periodi storici del ministero di Pilato, Anna e Caifa. Il VB parla di 5.000.000 di soldati romani in Palestina. Nel primo secolo d.C., tuttavia, questo sarebbe potuto essere il numero di soldati in tutto l’impero romano, ma non in Palestina. Il VB parla di 17.000 farisei ai tempi del Vecchio Testamento. Il partito dei farisei, tuttavia, non emerse fino al secondo secolo prima di Cristo.
Il VB descrive un’estate europea: “Tutto sta producendo frutto” (RR, CLXIX/390). In Palestina, invece, piove in inverno, e il terreno è secco in estate.
8. Indicazioni per un periodo medievale dello scritto?
Nel testo VB a parte gli accenni alla dottrina islamica, le incompatibilità con la storia e la geografia palestinese, e la mancanza di una fonte affidabile che citi il Vangelo di Barnaba prima dell’inizio del XVIII secolo, vi sono molte indicazioni nel testo stesso che convalidano l’opinione che esso possa essere stato scritto tra la fine del medioevo e l’età moderna, tra il XIV e il XVI secolo. Di seguito alcuni dei numerosi esempi che rendono la collocazione del testo nei primi secoli dopo Cristo più che improbabile:
Già nel 1907, gli editori della prima edizione del VB, Lonsdale e Laura Ragg, indicarono i notevoli confronti tra il VB e gli scritti del più grande poeta italiano Dante (Alighieri) (1265-1321), per esempio, la Divina Commedia, in particolare per quanto riguarda la descrizione di Dante del cielo, Inferno e Paradiso. Per quanto riguarda il rapporto diretto tra questi due testi, Lonsdale Ragg sospetta che il VB e la Divina Commedia di Dante siano stati scritti indipendentemente l’uno dall’altro, ma in un ambiente molto simile. Successive indagini estesero questo periodo fino al XVI secolo.
Il VB sostiene uno stile di vita che ricorda fortemente al lettore il monaco ascetico medievale. In molte occasioni, per esempio, il ridere si condanna come peccato, mentre il piangere è un segno della vita spirituale (cfr CII/236).
Il VB cita i versetti della Bibbia secondo la Vulgata latina traduzione che non apparve fino alla fine del quarto secolo e divenne la Bibbia cattolica ufficiale.
Il VB riporta che Gesù e i Suoi apostoli avevano “osservato i 40 giorni” (RR, XCII/212). Il periodo di Quaresima di digiuno lungo quaranta giorni prima di Pasqua non fu introdotto fino al quarto secolo d.C. ed esisteva per ricordare ai Suoi seguaci la Sua sofferenza e la morte, cosa che era impossibile prima della Sua morte.
Il VB menziona una moneta d’oro, il Dinaro del valore di 60 minuti (RR, LIV/128). Questa moneta fu utilizzata solo per un breve periodo nella Spagna medievale, argomento che sembra sostenere la tesi che il VB fu scritto in Spagna. Il VB cita botti di legno per conservare il vino, mentre nel Medio Oriente erano comunemente utilizzati sacchetti di cuoio.
Contrariamente al Corano, il VB riporta che Maria partorì senza sofferenza, un insegnamento che iniziò solo con la chiesa medievale.
Il VB sottolinea l’importanza di fare l’elemosina, di digiunare, del pellegrinaggio e delle preghiere cinque volte al giorno, tutte cose osservate anche da Gesù (cfr RR, LXXXIX/206), il che indica che il testo è stato scritto un pò di tempo dopo la nascita dell’Islam.
Nel VB, il frutto proibito del Paradiso, a cui non è dato un nome nel Vecchio Testamento, è chiamato mela (cfr. RR, XXXIX/90); Anche questo è uno sviluppo della successiva storia della Chiesa.
Questi e altri elementi costituiscono la base sulla quale la maggior parte dei commentatori non-musulmani di VB rifiutano di datare il documento nella periodo antico della storia della Chiesa.
9. L’introduzione del VB nel mondo islamico
Non è ancora noto quale autore musulmano citi per primo il VB. Vi è testimonianza di primi riferimenti al VB da parte di apologeti musulmani dalla metà del XIX secolo. Da questo periodo in poi, gli autori musulmani accennano più e più spesso che ci sia un antico vangelo cristiano, che dimostra la verità dell’islam. In questo contesto, nominiamo in particolare Muhammad Raschid Rida (1865-1935), un importante apologeta egiziano, teologo riformatore e allievo dell’ancora più famoso Muhammad ‘Abduh (1849-1905). Il suo ruolo chiave nella diffusione del VB nel mondo islamico fu che egli commissionò la sua traduzione in arabo nel 1907, lo stesso anno apparve l’edizione e la traduzione inglese di L. e L. Ragg, e aggiunse un commento positivo sostenendo il VB. Muhammad Rida era interessato al VB perché egli era già uno dei decisi fautori della superiorità dell’islam sul cristianesimo, e scrisse numerosi saggi cercando di dimostrare che il cristianesimo era illogico, falso e incredibile, riferendosi agli scritti dei teologi storico-critici.
Tra i più completi studi musulmani per la giustificazione del VB è “I rotoli del Mar Morto, il Vangelo di Barnaba e il Nuovo Testamento” di M.A. Yusseff (titolo originale: “The Dead Sea Scrolls, the Gospel of Barnabas and the New Testament”, Indianapolis, 1985). In quasi 130 pagine, Yusseff tenta di creare una perfetta catena di narratori (arabo: isnad) per il VB fino a il Barnaba menzionato nel Nuovo Testamento. Egli sostiene quanto segue per il suo libro:
“Questo libro è il primo di una serie di scritti che si basano su un approccio scientifico .... Cerchiamo di scoprire la verità”(ibid., pag. 1).
Per giustificare il VB nel modo più completo possibile, egli rivaluta molto della storia antica della Chiesa cristiana. In un primo tempo, l’autore cerca di utilizzare il metodo storico-critico per dimostrare che Gesù non può essere stato Dio, né il Figlio di Dio. Egli attacca la Trinità e giustifica l’invio di Maometto, ma non apre una discussione sulle obiezioni contro il VB come noi abbiamo fatto qui. Secondo Yusseff, Barnaba, dopo il suo dissidio con Paolo, scrisse il vangelo usando il Vangelo di Matteo, per contrastare la cospirazione dei seguaci di Nicola, che aveva modificato il testo biblico. Questo gruppo di seguaci di Nicola, che secondo Yusseff, dichiara Gesù essere il Figlio di Dio, e che annovera tra loro l’apostolo Paolo, ha anche scritto il “Decretum Gelansium” (sic. correttamente: Gelasianum), le scritture “vietate”, nelle quali era il VB. Secondo Yusseff, oggi la Chiesa cristiana si trova nella tradizione di questi seguaci di Nicola e, pertanto, respinge il VB e non è l’erede della legittima, fede “abramica”. Piuttosto, la cultura greco-romana influenzò la fede religiosa ebraica verso il sincretismo. Proprio come la dottrina della Trinità, il tentativo di venerare un essere umano come Dio (e qui, Yusseff traccia un parallelo con la divinizzazione di Cesare), chiaramente ha origini pagane. I discendenti spirituali di Abramo sono, spiritualmente parlando, i musulmani. (ibid., pag. 123).
Conclusione:
In considerazione delle diverse valutazioni e indicazioni, il lettore, che cerca la verità, sarà particolarmente desideroso di leggere il testo originale del VB con sincerità critica, per raggiungere il proprio attendibile verdetto. Sarà perciò importante studiare una traduzione dell’originale veramente affidabile. La traduzione in lingua inglese di L. e L. Ragg è stata accuratamente costruita e corrisponde agli standard scientifici.
Concludiamo con una domanda ancora: Possono gli insegnamenti dei quattro vangeli canonici essere semplicemente dichiarati asserzioni marginali di alcuni cristiani paolini “traviati”? In altre parole, è legittimo negare complessivamente l’autorità degli scritti del Nuovo Testamento come Sacre Scritture, che costituiscono il cristianesimo e danno veramente espressione della fede cristiana, senza allo stesso tempo rifiutarsi di constatare il fenomeno della fede cristiana e delle chiese che confessano e praticano questa fede, e che seguono tutte il Nuovo Testamento?
E, infine, come si può accettare un testo come un vangelo vero e proprio, che contiene così tanti errori e contraddizioni, non solo per quanto riguarda le Sacre Scritture cristiane, ma anche per quanto riguarda il Corano, e che ha chiare indicazioni del fatto che è stato scritto secoli dopo la nascita del Nuovo Testamento e anche dopo l’avvento del Corano?
Domanda 97: Può morire Dio? Quando Gesù morì sulla croce, morì anche la parte che in Lui era Dio? (TR)
Risposta: Dio - come è spesso dichiarato nella Bibbia - è il “Dio vivente”. Egli è l’origine e la fonte di tutta la vita (cfr. Salmi 36,10). Egli non è soggetto al potere della morte. “il solo che possiede l’immortalità” (1 Timoteo 6,16). L’entità di Dio non può essere mortale.
Secondo la fede cristiana, il Dio immortale rivelò in Gesù Cristo che Egli ama noi esseri umani mortali. Egli rimane molto vicino a noi, anche nella nostra più profonda sofferenza. Sulla croce, Gesù diede la Sua vita per l’umanità e morì come un uomo. Dio fu presente in Gesù crocifisso e patì amorosamente la morte di Gesù. In questo, Dio non morì come Dio; Egli non cessò di essere Dio; la Sua personalità divina non venne distrutta. Egli è immortale. Ma Dio fu sofferente accanto a Gesù nel suo morire e lo elevò ad una nuova vita immortale dopo il suo passaggio attraverso la morte.
Un confronto: Una madre ama il suo bambino. Quando il bambino si ammala gravemente e muore nel dolore, la madre patisce il dolore e la morte del bambino nel proprio cuore, senza che muoia lei stessa fisicamente. Allo stesso modo, Dio patisce la morte di Gesù, il suo Figlio diletto (cfr. ad es. Luca 3,22), morendo con lui senza la sua personalità divina. (Erhard Kunz SJ)
Domanda 98: Perché il nuovo papa non viene eletto tirando a sorte? Anche nel Vangelo elessero un apostolo tirando a sorte! (TR)
Risposta: L’elezione di Matteo per sostituire Giuda tirando a sorte (cfr. At 1,16-25) riguarda un’antica tradizione ebraica (cfr. 1 Samuele 14,41; Luca 1,9). Già nella prima comunità cristiana questa procedura fu sostituita da un processo meno visibile (cfr. Atti 6,3-6; 13,2-3). La chiesa della comunità dei credenti in Gesù Cristo, come il figlio di Dio, sa che essi sono animati e guidati dallo Spirito Santo. Le loro vite sono formate dalla potenza dello Spirito Santo e non sono più vincolati all’esattezza delle precedenti norme o alle modalità dei precedenti valori istituzionali. I primi cristiani possono modificare o sviluppare queste alla luce delle nuove situazioni storiche e sociali attraverso la potenza dello Spirito Santo che è in loro.
Domanda 99: Se il papa è infallibile, allora perché non elegge lui stesso il suo successore? Non sarebbe la soluzione migliore? (TR)
Domanda 100: Il cardinale, che è stato in precedenza un essere umano normale, diventa infallibile per questa elezione a papa? (TR)
Risposta: Si prega di leggere attentamente ciò che è scritto sopra nel capitolo 6, III. 1.2 sulla specifica dottrina cattolica per quanto riguarda la Chiesa e le sue strutture d’insegnamento. Nel Catechismo della Chiesa Cattolica (2005 Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, o Pattloch Verlag, Monaco di Baviera), troviamo le seguenti pertinenti dichiarazioni per rispondere a queste domande:
882. Qual è il ministero del papa?
Il Papa, Vescovo di Roma e Successore di san Pietro, è il perpetuo e visibile principio e fondamento dell’unità sia dei Vescovi sia della moltitudine dei fedeli. Infatti il Romano Pontefice, in virtù del suo ufficio di Vicario di Cristo e di Pastore di tutta la Chiesa, ha sulla Chiesa la potestà piena, suprema e universale, che può sempre esercitare liberamente.
883. Quali sono i doveri del collegio dei vescovi?
Il Collegio o Corpo dei Vescovi non ha autorità, se non lo si concepisce insieme con il Romano Pontefice, quale suo capo. Come tale, questo Collegio è pure soggetto di suprema e piena potestà su tutta la Chiesa: potestà che non può essere esercitata se non con il consenso del Romano Pontefice.
888 e 889. Come i vescovi adempiono al loro ministero di insegnamento?
I Vescovi, con i presbiteri, loro cooperatori, hanno anzitutto il dovere di annunziare a tutti il Vangelo di Dio, secondo il comando del Signore. Essi sono gli araldi della fede, che portano a Cristo nuovi discepoli, sono i dottori autentici della fede apostolica, rivestiti dell’autorità di Cristo. Per mantenere la Chiesa nella purezza della fede trasmessa dagli Apostoli, Cristo, che è la verità, ha voluto rendere la sua Chiesa partecipe della propria infallibilità. Mediante il senso soprannaturale della fede, il popolo di Dio aderisce indefettibilmente alla fede, sotto la guida del Magistero vivente della Chiesa.
891 Quando il magistero è infallibile?
Di questa infallibilità il Romano Pontefice, capo del Collegio dei Vescovi, fruisce in virtù del suo ufficio, quando, quale supremo Pastore e Dottore di tutti i fedeli, che conferma nella fede i suoi fratelli, proclama con un atto definitivo una dottrina riguardante la fede o la morale. L’infallibilità promessa alla Chiesa risiede pure nel Corpo episcopale, quando questi esercita il supremo Magistero col Successore di Pietro soprattutto in un Concilio Ecumenico. Quando la Chiesa, mediante il suo Magistero supremo, propone qualche cosa da credere come rivelato da Dio e come insegnamento di Cristo, a tali definizioni si deve aderire con l’ossequio della fede. Tale infallibilità abbraccia l’intero deposito della rivelazione divina (Catechismo della Chiesa Cattolica).
I testi illuminano ciò che la Chiesa comprende e non con l’infallibilità del magistero pontificio. Per un papa determinare il suo successore sarebbe in contrasto con le norme applicabili in materia di diritto canonico, e non sarebbe affatto una decisione infallibile.
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