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Domanda 73: Vi è contraddizione tra i due seguenti versetti Vecchio Testamento: “(Il Signore …) che conserva il suo favore per mille generazioni, che perdona la colpa, la trasgressione e il peccato, ma non lascia senza punizione, che castiga la colpa dei padri nei figli e nei figli dei figli fino alla terza e alla quarta generazione "(Esodo 34,7) e "Ma non uccise i loro figli, perché sta scritto nel libro della legge di Mosè il comando del Signore: «I padri non moriranno per i figli, né i figli per i padri, ma ognuno morirà per il suo peccato» (2 Cronache 25,4) . Può spiegare questa contraddizione? (TR)
Risposta: La citazione probabilmente più importante del Vecchio Testamento sulla Dottrina del perdono e della punizione di Dio si trova in Deuteronomio 5,7-10, la parte più importante del testo che forma i Dieci Comandamenti (vale a dire il Decalogo):
“Non avere altri dèi di fronte a me. Non ti farai idolo né immagine alcuna di ciò che è lassù in cielo, né di ciò che è quaggiù sulla terra, né di ciò che è nelle acque sotto la terra. Non ti prostrerai davanti a quelle cose e non le servirai. Perché io il Signore tuo Dio sono un Dio geloso, che punisce la colpa dei padri nei figli fino alla terza e alla quarta generazione per quanti mi odiano, ma usa misericordia fino a mille generazioni verso coloro che mi amano e osservano i miei comandamenti.“
Lo stesso libro del Deuteronomio torna sullo stesso tema in 7,9-11:
“Riconoscete dunque che il Signore vostro Dio è Dio, il Dio fedele, che mantiene la sua alleanza e benevolenza per mille generazioni, con coloro che l'amano e osservano i suoi comandamenti; ma ripaga nella loro persona coloro che lo odiano, facendoli perire; non concede una dilazione a chi lo odia, ma nella sua stessa persona lo ripaga. Osserverai dunque i comandi, le leggi e le norme che oggi ti dò, mettendole in pratica.
Vi è anche il testo citato in modo incompleto in precedenza dell’apparizione di Dio nell’esperienza di Mosè. Esodo 34, 6-9:
"Il Signore passò davanti a lui proclamando: «Il Signore, il Signore, Dio misericordioso e pietoso, lento all'ira e ricco di grazia e di fedeltà, che conserva il suo favore per mille generazioni, che perdona la colpa, la trasgressione e il peccato, ma non lascia senza punizione, che castiga la colpa dei padri nei figli e nei figli dei figli fino alla terza e alla quarta generazione». Mosè si curvò in fretta fino a terra e si prostrò. Disse: «Se ho trovato grazia ai tuoi occhi, mio Signore, che il Signore cammini in mezzo a noi. Sì, è un popolo di dura cervice, ma tu perdona la nostra colpa e il nostro peccato: fa' di noi la tua eredità».
Deuteronomio 7,10 mostra che Dio punisce sempre l'individuo e lo fa immediatamente. D'altra parte, Egli ricompensa coloro che lo amano "fino alla millesima generazione" (vedi sopra, Deuteronomio 7,9 e anche Esodo 34,7). La punizione del peccato dai padri ai figli fino alla quarta generazione non è in contrasto con questo, perché si riferisce al vecchio pensiero, che ancora esiste in società patriarcali tradizionali, che una famiglia estesa comprende quattro generazioni. Il capo del clan e il clan, che si compone di quattro generazioni, sono considerati come una sola unità, una famiglia estesa. Famiglie ampie in questo senso, e il capo di questa famiglia estesa, formano una unità nel pensiero e nella comprensione delle persone che vivono in tali comunità, e sono quindi congiuntamente legati a Dio.
I versetti sopra citati in 2 Cronache 25,4 corrispondono esattamente ai versetti del Deuteronomio 24,16 probabilmente cronologicamente anteriori. I testi apparentemente in contraddizione appartengono entrambi allo stesso libro del Deuteronomio e pertanto non si riteneva fossero in contrasto.
Il capitolo 18 del libro del profeta Ezechiele è interamente dedicato alla questione della responsabilità personale, distinta dalle tradizioni già menzionate. Leggete l'intero capitolo, ma specialmente Ezechiele 18,4 e 18,19-23. Il profeta faceva le sue affermazioni nel 18° capitolo del suo libro contro una possibile cattiva interpretazione del Deuteronomio 5,9 e dell’Esodo 24,7.
Domanda 74: L’ubriachezza è un peccato? In caso affermativo, come può il Crisitianesimo utilizzare qualcosa che induce intossicazione (vino) nella preghiera, e ancor più, in nome di Dio? (TR)
Risposta: Il vino ha una grande importanza nella Bibbia. La misura dell’apprezzamento del vino può essere vista nel fatto che, secondo la tradizione biblica, Noè, padre della nuova umanità "piantò una vigna" (Genesi 9,20). Il vino è lodato (Giudici 9,13; Salmi 104,15), ma la Bibbia mette anche in guardia contro le eccessive bevute del vino (Isaia 5,11s.; Amos 6,6; Proverbi 20,1; 23,31ss), Siracide 19,2; Efesini 5,18; 1 Timoteo 3,3-8; 1 Pietro 4,3).
Nel libro del Siracide 31,25-31 leggiamo:
"Se sei stato forzato a eccedere nei cibi,
àlzati, và a vomitare e sarai sollevato.
Ascoltami, figlio, e non disprezzarmi,
alla fine troverai vere le mie parole.
In tutte le azioni sii moderato
e nessuna malattia ti coglierà.
Molte labbra loderanno chi è splendido nei banchetti,
e vera è la testimonianza della sua munificenza.
La città mormora di chi è tirchio nei banchetti;
ed esatta è la testimonianza della sua avarizia.
Non fare il forte con il vino,
perché ha mandato molti in rovina.
La fornace prova il metallo nella tempera,
così il vino i cuori in una sfida di arroganti."
Seguendo la logica della domanda sarebbe sbagliato usare un coltello perché un coltello usato erroneamente può portare a molto danno. Con questo tipo di domanda, l'etica cristiana vuole solo occuparsi dell’evitare gli eccessi.
Più in generale, si può affermare che: "per la valutazione morale dell'uso di farmaci, alcol e droghe, alcune sostanze sono utilizzate per accrescere la convivialità e alcune droghe sono usate dai medici per il trattamento di malattie. Tuttavia, nella misura in cui alcune sostanze sono prese per le loro proprietà inebrianti e rendono chi le utilizza non più pienamente in sè, il loro utilizzo è riprovevole. L'uso di sostanze che provocano dipendenza fisica o psicologica e che si traducono nell’indebolimento o nella distruzione del carattere morale e della libertà di chi le usa, non è moralmente accettabile. Una delle pre-condizioni per il raggiungimento dello scopo della vita è che ciascuno cerchi di stabilire i propri limiti, freni gli eccessi o desista"( Katholischer Erwachsenen Katechismus. Catechismo Cattolico degli Adulti Bd. 2: Leben aus dem Glauben (Friburgo: Herder, 1995), pp. 278.)
Domanda 75: Può una donna di una diversa fede essere una nutrice? (TR)
Domanda 76: Può un uomo bere il latte di sua moglie? (TR)
Risposta ad entrambe le domande: La dottrina morale cristiana lascia ai singoli cristiani di giudicare domande come quelle sopra poste secondo la propria coscienza. Solo quando atti, come ad esempio quelli sopra menzionati, dovessero violare i principi etici e i comandamenti di base, o se dovessero ferire o provocare inutili shock agli altri, i cristiani, così come ogni altro essere umano, dovrebbero essere moralmente obbligati ad astenersi da tali atti.
Domanda 77: Una donna musulmana sposata con un uomo cristiano sospetta che i parenti tunisini abbiano maledetto la coppia e che queste maledizioni ora abbiano portato conflitti all'interno e all’esterno del matrimonio. Conosce qualcosa sul contesto di tali maledizioni? C'è un collegamento tra queste maledizioni ed il Corano? E’ possibile combattere queste maledizioni o abolirle? (DE)
Risposta: Non solo nelle regioni rurali, ma anche gli abitanti delle città del mondo islamico sono spesso ancora superstiziosi. Come in tutte le superstizioni, anche nei paesi orientali, si dice che le donne anziane abbiano il potere di legare e di sciogliere, di chiamare spiriti, guarire i malati e predire il futuro. Molte credenze superstiziose hanno una base corrispondente nel Corano. La credenza nei jinn è un ottimo esempio.[Secondo il Corano i jinn sono una categoria di esseri che sta fra gli uomini e gli angeli, creati da fiamme di fuoco (Sura 55:15)] Essi sono temuti dalla gente superstita perché - secondo la fede popolare - possono portare malattie, sfortuna e morte. Indossare amuleti beneauguranti fornisce protezione dagli spiriti maligni. Se uno spirito maligno possiede un uomo, egli si ammala. Le persone che soffrono di disturbi nervosi, come isteria, epilessia, malinconia, apoplessia, convulsioni e paralisi, sono descritte dagli arabi come "vincolati", o ", vincolati da un jinn". I Turchi parlano di essere "posseduto da un jinn". Essi possono essere guariti solo da coloro che sono protetti da uno jinn. I farmaci vengono ottenuti evocando gli spiriti, facendo fumigazioni, con amuleti beneaugurati, preghiere e formule magiche. Altri sono capaci di attirare gli spiriti a danno di altre persone. Essi usano amuleti e portafortuna, ma anche magia. La causa di molte malattie si dice sia il disastroso potere dell’occhio, noto come “occhio maligno". Anche "discorsi maligni" e "odori maligni", possono causare molto danno. Tra i molti rituali di guarigione, come gli amuleti e i portafortuna, uno dei più efficaci contro le maledizioni verbali è la ripetizione per quarantuno volte della frase ma schallah! ("Quello che vuole Dio "). Se tutto ciò fallisce, ci si rivolge ancora ad un anziano o ad un antenato (schaikh) o "maestro" (turco: hoca). (Vedi la voce relativa, Aberglauben '(da Senay Yola, Monaco di Baviera), in Kreiser / Wielandt (editore), Lexikon der Welt Islamischen Welt. Stoccarda, 1992.)
Secondo la fede cristiana, tutte le tracce di superstizione sono bandite attraverso la fede nella onnipresenza di Gesù Cristo risorto e nella connessione vivente con Lui per mezzo dei sacramenti donati dallo Spirito e degli altri riti cristiani, benedizioni e atti simbolici (vale a dire i sacramenti).
Domanda 78: Giovanni 1,18 afferma che nessuno ha mai visto Dio. Tuttavia, nell'Antico Testamento vi sono molti versi che affermano esattamente il contrario (Genesi 17,1, 18,1, Esodo 6,3; 24,10; Amos 9,1, ecc.) Come spiega questa contraddizione? (TR)
Domanda 79: Genesi 11,5: " Ma il Signore scese a vedere la città e la torre che gli uomini stavano costruendo". È il vostro Signore di vista corta, ed egli non può vedere dal Cielo ed ha bisogno di scendere giù? (TR)
Risposta: Giovanni 1,17-18: "Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo. Dio nessuno l’ha mai visto: proprio il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, lui l’ha rivelato”.
Giovanni 6,46: "Non che alcuno abbia visto il Padre, ma solo colui che viene da Dio ha visto il Padre".
Giovanni 7,29: "Io però lo conosco, perché vengo da lui ed egli mi ha mandato".
1 Giovanni 4,12: "Nessuno mai ha visto Dio; se ci amiamo gli uni gli altri, Dio rimane in noi e l'amore di lui è perfetto in noi".
Tutti questi riferimenti dagli scritti di Giovanni nel Nuovo Testamento si riferiscono a Esodo 33,20: Mosè sul monte:
Esodo 33,18-23: (Mosè) “Gli disse: «Mostrami la tua Gloria!».Rispose: «Farò passare davanti a te tutto il mio splendore e proclamerò il mio nome: Signore, davanti a te. Farò grazia a chi vorrò far grazia e avrò misericordia di chi vorrò aver misericordia». Soggiunse: «Ma tu non potrai vedere il mio volto, perché nessun uomo può vedermi e restare vivo». Aggiunse il Signore: «Ecco un luogo vicino a me. Tu starai sopra la rupe: quando passerà la mia Gloria, io ti porrò nella cavità della rupe e ti coprirò con la mano finché sarò passato. Poi toglierò la mano e vedrai le mie spalle, ma il mio volto non lo si può vedere».
Commento su Esodo 33,20: "Tra la santità di Dio e l’indegnità dell’uomo vi è tale un divario che l'uomo avrebbe dovuto morire, se avesse visto Dio faccia a faccia (cfr. Esodo 19,21; Levitico 16,2; Numeri 4,20) o anche solo l’avesse udito (cfr. Esodo 20,19; Deuteronomio 5,24-26; vedi anche 18,16). Pertanto, Mosè (in Esodo 3,6) ed Elia (1 Re 19,13) e anche i serafini (in Isaia 6,2) si coprono il volto davanti Jahvè. Colui che rimane in vita dopo aver visto Dio sperimenta il più grande stupore (Genesi 32,31; Deuteronomio 5,24), o estasi religiosa (Giudici 6,22-23; Isaia 6,5). Dio concede raramente una tale grazia, Esodo 24,11, come in particolare a Mosè: “Così il Signore parlava con Mosè "faccia a faccia, come un uomo parla con un altro" (Esodo 33,11; Numeri 12,7-8, Deuteronomio 34,10, ed Elia in 1 Re 19,11 ss.). Entrambi diventeranno testimoni della trasfigurazione di Cristo, la teofania della nuova alleanza (Matteo 17,3) e saranno, secondo la tradizione cristiana, i principali rappresentanti della visione mistica di Dio (con Paolo in 2 Corinzi 12,1 ss.).
Nella Nuova Alleanza, la "gloria" di Dio è rivelata in Gesù (Esodo 24,16 e Giovanni 1,14; 11,40). Nessuno ha visto il Padre, ma soltanto Gesù, il Figlio (Giovanni 1,18; 6,46; 1 Giovanni 4,12). Gli esseri umani incontreranno Dio faccia a faccia solo nella beatitudine del Cielo (Matteo 5,8; 1 Giovanni 3,2; 1 Corinzi 13,12; 2 Corinzi 4,4-6) (Da: The New Jerusalem Bible. Londra: Darton, Longman & Todd, 1985, p.125.)
Vi sono due osservazioni da fare qui:
(1) "I primi undici capitoli della Genesi devono essere considerati separatamente. Essi danno una descrizione in stile popolare dell’origine della razza umana; in maniera semplice e pittoresca adatto alla mentalità di un popolo non sofisticato, essi dichiarano le verità fondamentali su cui il piano della salvezza si fonda. Queste verità sono: la creazione di Dio all'inizio del tempo, l’intervento speciale di Dio nella creazione dell'uomo e della donna, l'unità del genere umano, il peccato dei nostri primi genitori, la perdita del favore divino e le sanzioni che i loro discendenti avrebbero ereditato in conseguenza del peccato. Tutte queste sono verità che hanno il loro fondamento sulla dottrina teologica e che sono garantite dall’autorità della Scrittura, ma sono anche fatti, anche se non siamo in grado di conoscere la loro natura, in quanto essi sono presentati a noi in una forma mitologica coerente con la mentalità del tempo e del luogo di origine. "(The New Jerusalem Bible, p. 11.)
(2) I forti antropomorfismi del linguaggio di Dio nell’Antico Testamento, di cui il versetto citato qui (Genesi 11,5) è solo uno dei tanti, sono spesso fonte di confusione per il lettore moderno, perfino scioccanti. Essi possono, tuttavia, essere decodificati e compresi come i rapporti vivaci, attivi di Jahvé con l'umanità. Questi antropomorfismi illuminano la vivacità di Dio, ciò che noi oggi chiamiamo personalità. La forma apparentemente umanizzata del parlare di Dio e la fede è protetto da evidenti equivoci da un lato, per la confessione che Jahvé trascende lo spazio e il tempo. D'altro canto, il suo nucleo e la sua centralità sono protetti dal modo in cui gli Ebrei (che non hanno riflettuto a fondo sui termini "spirito" e "personalità") neppure descrivono mai Jahvé come "Lui ","Io "o" Essere", simile. A. Deissler commenta: "Questo dà espressione alle caratteristiche originali della personalità, come Conoscenza e Saggezza, Volontà e Libertà, e questo non solo nell’oggetto del discorso, ma anche in colui stesso che parla. In questo fatto, l'Antico Testamento include tutto ciò che si riferisce a "Dio che agisce verso l'esterno", e che quindi proclama la parola cosmico-creativa, la parola che cambia la storia, e la specifica rivelazione della Parola di Jahvé" (Die Grundbotschaft des Alten Testaments, in B. Dreher ua (hg.), Handbuch der Verkündigung 1, Freiburg 1970, S.162). Vedi: Theodor Schneider, Was wir glauben. Düsseldorf: Patmos, 1988, p. 97.
Domanda 80: 1 Corinzi 14,34-35 dice: "Come in tutte le comunità dei fedeli, le donne nelle assemblee tacciano perché non è loro permesso parlare; stiano invece sottomesse, come dice anche la legge. Se vogliono imparare qualche cosa, interroghino a casa i loro mariti, perché è sconveniente per una donna parlare in assemblea". Adesso ci sono anche le donne sacerdoti. Il Vangelo non è più valido? (TR)
Risposta: Sia gli uomini che le donne sono stati ugualmente creati a immagine di Dio (Genesi 1,27). Non ci sono differenze di valore. Pertanto, qualsiasi discriminazione verso le donne, come è accaduto nella storia della cultura e civiltà umana, contraddice con la volontà originaria del Creatore. L'uguaglianza e la parità di valore degli uomini e delle donne rimane una santa verità della rivelazione di Dio per il mondo e per la chiesa.
Attraverso le sue azioni, Gesù ha chiarito la dignità e l'uguaglianza delle donne. Le donne condividono i suoi discorsi, le sue azioni e il suo amore per l'umanità esattamente come gli uomini. Egli ha permesso alle donne di seguirlo e permette di essere sostenuto da loro (Luca 8,1-3), difende una prostituta disprezzata (Luca 7,36-50) e supera i limiti tradizionali della sua società (Giovanni 4,27) e i tabù religiosi (Marco 5,25-34).
La chiesa primitiva raccoglie l’intenzione di Gesù di sottolineare che le donne abbiano lo stesso ruolo e la stessa dignità degli uomini e di liberare realmente le donne dai vincoli delle restrizioni e dei costumi del loro tempo. Paolo torna al Battesimo, in cui tutte le precedenti differenze sono superate e tutti i battezzati sono riuniti nell’unità di Cristo; "poiché quanti siete stati battezzati in Cristo, vi siete rivestiti di Cristo. Non c'è più giudeo né greco; non c'è più schiavo né libero; non c'è più uomo né donna, poiché tutti voi siete uno in Cristo Gesù. E se appartenete a Cristo, allora siete discendenza di Abramo, eredi secondo la promessa” (Galati 3,27 ss). Questa affermazione teologica fondamentale, che ridefinisce l’ordine creato in una nuova creazione portata da Cristo, mira a superare tutte le barriere di divisione e le restrizioni.
Tradurre questo obiettivo teologico in azione è stato difficile anche per Paolo (cfr. 1 Corinzi 11,2-16), che contiene la frase sopra citata, sebbene Paolo chiamasse le donne alla piena partecipazione nella vita della comunità e avesse anche riconosciuto che esse avrebbero dovuto avere ruoli leader (cfr. Romani 16,1-5) e compiti missionari (cfr. Romani 16,7). Dopo il tempo di Paolo, tuttavia, vi è stata la tendenza ad assegnare le donne sempre più donne alla sfera domestica (cfr 1 Cor inzi 14,34 ss con 1 Timoteo 2,11-5, e anche 1 Pietro 3,1-6; Tito 2,5; 1 Timoteo 5,11-14). Il comandamento che gli uomini devono amare le mogli, che è anche parte dell’etica greco-romana, si approfondisce in Efesini 5,25-32 nel contesto della famiglia cristiana: " E voi, mariti, amate le vostre mogli, come Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei (…)"(5,25). L'esempio del amore di servizio di Cristo ha dovuto cambiare l’attitudine dell’uomo verso la moglie: dare amore, invece di praticare potere patriarcale. Inoltre, Efesini 5,21 impone a tutti i cristiani, uomini e donne: " Siate sottomessi gli uni agli altri nel timore di Cristo ".
Per quanto riguarda l'insegnamento della chiesa, vi sono alcune questioni molto difficili per le odierne Chiesa Cattolica ed ortodossa. Una delle questioni ampiamente discusse è il problema di permettere l'accesso delle donne al ministero di sacerdote/pastore. Nella loro dignità umana e cristiana, le donne sono uguali agli uomini. Pertanto, le donne dovrebbero avere una posizione di parità in tutti gli aspetti dello stato laicale. Nel 1976, tuttavia, la Congregazione Romana per la Dottrina della Fede ha determinato di nuovo che, a causa dell’esempio di Gesù e dell’intera tradizione della chiesa, la Chiesa cattolica non ritiene che sia possibile ammettere le donne al sacerdozio. Questa non è una decisione dogmatica finale. Tuttavia, gli argomenti della Scrittura sono molto importanti e chiaramente devono avere un peso maggiore rispetto alle argomentazioni derivanti dalla richiesta di eguaglianza secolare tra uomini e donne. Inoltre, per quanto riguarda le questioni ministero sacerdotale, la Chiesa Cattolica non vuole prendere una strada diversa rispetto a quella della Chiesa ortodossa.
Nella Chiesa anglicana, così come in molte chiese (comunità ecclesiali) protestanti, le donne possono agire come pastori e persino come vescovi.
Domanda 81: Qual è la differenza tra ortodossi, cattolici e protestanti, e quali credo condividono? (TR)
Risposta: (1) Cristianità ortodossa e Chiesa cattolica
Il termine Chiese ortodosse si riferisce a quelle Chiese che vivono il cristianesimo nella forma sviluppata ai tempi bizantini. Questa forma si è sviluppata nella parte orientale dell'Impero romano e superò i confini dell'Impero, soprattutto nelle regioni orientali del mondo Slavo. Anche molte Chiese Ortodosse Orientali rivendicano il nome di Chiese Ortodosse per se stesse. Esse differiscono dalle Chiese Ortodosse nella liturgia e nelle dottrine (sebbene un punto di incontro, relativamente alle differenze dogmatiche, è stato raggiunto nel 1980). Le Chiese cattoliche orientali differiscono di loro in quanto sono uniti canonicamente con il Vescovo di Roma e dunque con il papato. Il termine "ortodosso", che è spesso tradotto come "della giusta fede", in realtà significa "lodare (Dio) nel modo giusto", e quindi sottolinea l’importanza centrale della dimensione liturgica nella vita delle Chiese ortodosse.
Per le Chiese ortodosse, il primato del Vescovo di Roma è ancora la ragione principale per mantenere la separazione delle Chiese iniziata nel 1054 d.C. Tuttavia, la diffusione del Primato dell’Occidente non è stata dovuta in gran parte al desiderio romano di potere ma alla responsabilità per la libertà e l'unità della Chiesa. Questo primato è stato piuttosto dato a Roma da altri, piuttosto che domandato da Roma stessa. Per legittimare la divisione, un certo numero di questioni teologiche furono e sono ancora citate, per esempio il rifiuto della tradizione latina dell’uso del pane non lievitato durante la celebrazione dell'Eucaristia, il celibato dei sacerdoti, o una formula leggermente diversa nel credo, conosciuta come la questione del Filioque.
Accanto a queste ragioni decisive per la divisione tra Chiesa Ortodossa e Chiesa Cattolica Romana, i differenti stili di culto e di spiritualità ugualmente entrano in gioco, in modo che non siano tanto le differenze dottrinali, quanto piuttosto il modo di essere cristiani, che è sempre stata, e che resta ancor oggi, la maggiore differenza tra Oriente e Occidente.
L’esistenza continuativa dell'Impero Romano d’Oriente ha significato la continuazione della Chiesa dell’Impero, che è stata fondata dal re Costantino (che ha regnato nel periodo 306-337 d.C.). L'imperatore era celebrato come il rappresentante di Dio sulla Terra. Era un imperatore-sacerdote orientale simil-Cristo, portatore di tutti i diritti e superiore anche alle leggi della Chiesa (il Diritto Canonico). La sua potenza nella Chiesa, per lo sviluppo delle sue dottrine, delle leggi e dell'amministrazione erano limitate soltanto dalla legge di Dio. In questo sistema, che non è sempre stato correttamente chiamato cesaropapismo, il popolo e la Chiesa, così come la Chiesa e lo Stato, erano legati il più strettamente possibile. I patriarchi si collocavano nettamente al di sotto del re e spesso agivano seguendo i suoi ordini. Questa struttura di Chiesa è continuata dopo la caduta del impero romano orientale che è poi stato sostituito da governi nazionali, come gli zar della Russia, o i governi di Serbia e Romania. In tutti questi casi, il risultato è stato un patriarcato indipendente. La pratica della religione era in gran parte limitata alla liturgia ed è rimasta invariata per secoli. Non vi furono grandi innovazioni, né nel campo della teologia, né in quello della filosofia cristiana, delle scienze politiche o dell’arte. La Chiesa ha continuato ad esistere come se il tempo si fosse fermato.
Gli sviluppi in Occidente sono stati molto diversi. Dopo la caduta dell'Impero Romano d'Occidente, il Papa emerge rafforzato ed infine rappresentante dell’unico corpo governante rimasto intatto. Successivamente, egli è rimasto la guida spirituale per l'Europa centrale ed occidentale e quindi diventa una sorta di legame sovra-nazionale tra le province della Chiesa, ed è stato chiamato dai governanti locali e regionali a legittimare le loro rivendicazioni di potere. Mentre in Europa orientale, il re era al di sopra del patriarca e lo proteggeva, l'equilibrio di potere in occidente, sembrava essere esattamente l’opposto.
Non in ultimo a causa della controversia delle investiture e della sua soluzione, il sistema occidentale infine portò alla separazione del politico e del religioso. L'importanza di questo per lo sviluppo della filosofia occidentale non può essere sottolineato abbastanza. Né l'Europa orientale, né il mondo islamico avrebbero sviluppato qualcosa di simile e, pertanto, essi rimangono, per quanto riguarda questo problema, allo stesso livello di sviluppo che avevano raggiunto all'inizio del Medioevo. Soltanto l'Europa occidentale ha superato questo e osato entrare in una nuova era, spinta in avanti dalla continua battaglia per la supremazia dei due realmente diversi blocchi di potere, quello della Chiesa e quello del re.
(I precedenti cinque paragrafi sono presi in larga parte da Peter Antes, Mach’s wie Gott , werde Mensch. Das Christentum. Düsseldorf: Patmos, 1999 S. 110-112).
(2) La Riforma protestante e la Chiesa cattolica
Il deplorevole stato degli affari a Roma al tempo del Rinascimento, nei palazzi del Vescovo e tra i chierici ignoranti (dal 14° secolo) è stato per molti nella chiesa occidentale come una chiamata ad una completa riforma. A causa delle guerre, che spesso hanno servito l'interesse dei principi ecclesiastici, delle pestilenze e dei periodi di dilaganti carestie, così come le quasi continue minacce del fuoco dell’inferno, la popolazione viveva in grande paura. Molte persone intraprendevano pellegrinaggi, il culto delle reliquie e le indulgenze a pagamento, che erano spesso legate a credenze nella magia e a trarre vantaggio dalla vendita delle indulgenze.
Preparata da tentativi di riforme da J. Wyclif (morto nel 1384) e J. Hus (morto nel 1415), la critica di Martin Lutero (morto nel 1546) sulla situazione dominante, che oscurò la dottrina della Giustificazione della Fede, ha trovato terreno fertile; fu promossa dalla circolazione per mezzo della stampa dei suoi scritti e della sua traduzione dei testi originali della Bibbia. Intensificata dalle ambizioni politiche dei principi ecclesiastici e dalla mancanza di una reale comprensione a Roma, i tentativi di Martin Lutero di riformare la chiesa portarono invece al secondo grande scisma, che determinò la separazione del ramo riformato sotto U. Zwingli (morto nel 1531) e J. Calvino (morto nel 1564), e un pò più tardi anche la secessione della chiesa anglicana.
Come una reazione al precedente disprezzo per la Bibbia, così come sopravvalutando l’importanza delle buone azioni, queste chiese tentarono di spingere esclusivamente sullo Spirito della Sacra Scrittura (sola Scriptura), confidando nella grazia di Dio (sola gratia) per dare gloria a Dio solo (solus Deus). Mentre i riformatori, nonostante le loro critiche verso la Chiesa romana, erano ancora molto legati alle tradizioni della chiesa (ad esempio, essi basavano ancora i loor insegnamenti sui vecchi Concili), questo cambiò nei decenni successivi. "Ortodossia protestante" (17 ° secolo) riconobbe praticamente soltanto la Bibbia come linea guida per una vita cristiana, e considerandola come totalmente ispirata da Dio – fino all’ultima virgola. Il termine "protestante" fu coniato per la prima volta da queste stesse Chiese alla metà del 16 ° secolo in Inghilterra.
I cattolici, che erano rimasti fedeli a Roma, raccolsero la chiamata al rinnovamento attraverso una contro-riforma (Concilio di Trento, 1545-1563) e tentarono di porre fine a tutte le carenze esistenti e di rinnovare la vita cristiana per mezzo di una buona formazione per i sacerdoti, visite dei vescovi, incoraggiamento di una vera devozione ai santi, pietà eucaristica, ecc. Tuttavia, proprio come l'attuazione della Riforma, la contro-riforma fu spesso segnata dalla violenza. In connessione con la contro-riforma, che si riflette nelle arti, negli costruzioni, nelle pitture e negli scritti del periodo barocco, la scoperta di nuovi continenti ha quindi portato un grande movimento missionario. Questo da luogo anche per la prima volta ad un più intenso incontro con le altre religioni.
Domanda 82: Se Dio è presente sempre e dovunque, come può Egli essere indipendente dallo spazio e dal tempo? (TR)
Risposta: Proprio perché Dio, il Non Creato, il Trascendente, è di là da tutti i limiti di spazio e di tempo, Egli può essere presente sempre e dovunque.
Domanda 83: Perché gli ebrei non accettarono Gesù e continuano a non accettarlo ora? (TR)
Risposta: Agli occhi di molti contemporanei ebrei di Gesù e molti altri credenti ebrei nei secoli successivi ed ancora fino ad oggi, Gesù sembra aver agito e sembra ancora agire contro le istituzioni fondamentali del popolo eletto:
- contro l'obbedienza richiesta alla Legge e a ciascuno dei precetti scritti e, per i farisei, nell'interpretazione della tradizione orale;
- contro la centralità del Tempio di Gerusalemme come luogo santo dove Dio abita in un modo privilegiato;
- contro la fede nell'unico Dio del quale nessun uomo può condividere la gloria.
(cfr Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 576)
Domanda 84: I cristiani pregano icone e sculture? (TR)
Risposta: Nella sue quattro parti della sua spiegazione del primo dei "Dieci Comandamenti", il Catechismo della Chiesa Cattolica commenta le ultime parole del primo Comandamento: "Non vi facciate una immagine scolpita”:
2129 L'ingiunzione divina comportava il divieto di qualsiasi rappresentazione di Dio fatta dalla mano dell'uomo. Il Deuteronomio spiega: « Poiché non vedeste alcuna figura, quando il Signore vi parlò sull'Oreb dal fuoco, state bene in guardia per la vostra vita, perché non vi corrompiate e non vi facciate l'immagine scolpita di qualche idolo » (Deuteronomio 4,15-16). È il Dio assolutamente trascendente che si è rivelato a Israele. « Egli è tutto », ma, al tempo stesso, è « al di sopra di tutte le sue opere » (Siracide 43,27-28). Egli è « lo stesso autore della bellezza » (Sapienza 13,3).
2130 Tuttavia, fin dall'Antico Testamento, Dio ha ordinato o permesso di fare immagini che simbolicamente conducessero alla salvezza operata dal Verbo incarnato: così il serpente di rame, (Numeri 21, 4-9, Sapienza 16, 5-14, Giovanni 3, 14-15) l'arca dell'Alleanza(Esodo 25, 10-22; 1Re 6, 23-28; 7, 23-26) e i cherubini
2131 Fondandosi sul mistero del Verbo incarnato, il settimo Concilio ecumenico, a Nicea (nel 787), ha giustificato, contro gli iconoclasti, il culto delle icone: quelle di Cristo, ma anche quelle della Madre di Dio, degli angeli e di tutti i santi. Incarnandosi, il Figlio di Dio ha inaugurato una nuova « economia » delle immagini.
2132 Il culto cristiano delle immagini non è contrario al primo comandamento che proscrive gli idoli. In effetti, «l'onore reso ad un'immagine appartiene a chi vi è rappresentato» (San Basilio “De Spiritu Sancto” 18,45), e «chi venera l'immagine, venera la realtà di chi in essa è riprodotto» (Concilio of Nicea II: DS 601; Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 67) . L'onore tributato alle sacre immagini è una « venerazione rispettosa », non un'adorazione che conviene solo a Dio:
« Gli atti di culto non sono rivolti alle immagini considerate in se stesse, ma in quanto servono a raffigurare il Dio incarnato. Ora, il moto che si volge all'immagine in quanto immagine, non si ferma su di essa, ma tende alla realtà che essa rappresenta ». (S. Tommaso d’Aquino, Summa theologica 2-2, 81, 3, ad 3).
E 'ovvio che in questo contesto, il significato della parola "immagine", si riferisce anche ad icone e sculture.
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